第十章 41-45 節（可 10:41-45）
偉大的法則
「那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。耶穌叫他們來，對他們說：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。』」（可 10:41-45，和合本修訂版）
當那十個門徒聽見雅各和約翰要求在國度中佔據首位時，他們的惱怒證明了他們心中也懷著同樣被他們所譴責的野心。但耶穌叫他們來，因為憤怒的情緒並非在那裡爆發的。那些在因疏忽或任性而遠離祂那潔淨的目光，以致野心與憤怒開始激動心靈時，仍能聽從並順服祂呼召的人，是有福的。
耶穌對他們說話，顯然察覺到了他們隱藏的競爭心。祂處理這件事的方式非常引人注目。祂既沒有譴責，也沒有稱讚，只是單純地教導他們基督徒的「偉大」意味著什麼，以及獲得偉大的條件。
世俗的偉大是以權力和統治來衡量的。即便在世俗中，這也是一種不可靠的標準；因為最真實的權力往往掌握在某個無名的思想家，或某個狡猾的陰謀家手中，後者滿足於權力的實質，而讓他的傀儡享受權力的外表。在「外邦人有尊為君王的，治理他們」這句話中，或許可以察覺到這一點。而「他們的大臣操權管束他們」則是確定的事實。但屬神的偉大卻是一種溫柔且謙卑的影響力。服事教會比指揮教會更好，凡想要為首的，就必須作眾人的僕人。這樣，我們野心中任何虛榮與自我中心的部分都會自我瓦解；一個人越是掙扎著要為大，他就越不合格：即使是為了這個目的而給予他人的恩惠，實際上也不是為他們服務，而是為自己服務；任何刻意裝出的謙卑也無法幫助一個人真正成為最小的，那不過是自以為偉大的一種隱晦宣稱，就像在教會行列中，若帶著自覺的心態去佔據最後的位置，也是如此。因此，教會很難清楚地辨認出誰是最偉大的子民。正如寡婦投下的兩個小錢，比富人捐獻的大筆款項更為偉大，一個在完全捨己的精神下所做的微小服務——那種既不考慮功勞也不考慮回報，只想到弟兄需要的服務——在審判之日，將比那些被教會歷史學家歌頌、被詩人吟唱的犧牲更為重要。因為，即使我變賣所有財產賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，若沒有愛，也與我無益；而一雙忠誠的手所遞出的一杯涼水，卻絕不會失去它的賞賜。
就這樣，耶穌向所有人敞開了一場對血氣之人毫無吸引力的競爭。正如祂談到背起十字架進入祂的服事就是跟隨祂一樣，祂也教導我們，我們所蒙召進入的那種卑微的偉大，正是祂自己的偉大。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」那位從永恆就與父同在的主，並非要在這個污濁且褪色的世界中尋求自己的安逸或榮耀。但醫生來到病人那裡，好牧人追尋祂迷失的羊，直到找著為止。這個比喻證明了我們也必須繼續進行同樣的恢復工作，否則我們可能會推論說，既然祂來服事我們，我們就可以心安理得地接受服事。事實並非如此。我們是世上的光和鹽，必須與祂一同受苦，好叫我們也能一同得榮耀。
但祂又加上了一句令人難忘的話。祂來是「要捨命作多人的贖價」。因此，這不僅僅是祂生命作為激勵榜樣的問題。有些東西已經喪失，必須被救贖，而基督已經付出了代價。這不僅是為了許多人，更是作為他們的交換。
所以，十字架並非偉大生涯中的一個悲慘插曲；它是耶穌所邁向的標竿，是祂救贖世界的大能。
我們無疑在這裡認出了先知話語的回響：「耶和華以他為贖罪祭……有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽」（賽 53:10-11）。
關於贖罪的詳盡教義或許並未在此完全呈現，更不用說那些自以為完美洞悉全能者心意的神學家們所提出的細節。但無可爭辯的是，耶穌在這節經文中宣告了祂的受苦是替代性的，是為了罪人的緣故而忍受的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「但無可爭辯的是，耶穌在這節經文中宣告了祂的受苦是替代性的」：本段反映了「代贖論」（Penal Substitution）的立場；部分自由派神學或強調「道德感化論」（Moral Influence Theory）的宗派則傾向將十字架視為愛的榜樣與感化，而非法律意義上的替代刑罰。